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爱尘世的生活-陕西师大文学院

做敢于建构,勇于进行批判和自我批判的学术人
——裴亚莉
在2017年陕西师范大学文学院
研究生开学典礼上的致辞
正文
各位老师和同学们:
大家早上好!
刚才,赵学清院长说,让我作为导师代表“说两句”。我因准备这个致辞,花费了一个礼拜加昨天一个晚上,所以,两句肯定说不完。请大家允许我说两句以上的话。呵呵。
1936年8月30日佩恩·贝格利,距离鲁迅去世只有50天时间,这一天艾水水,他写了一篇文章,题目是《这也是生活》。鲁迅在文章中记述了他病中的身体有了转机之后的事。他写道:
我醒来了,喊醒了广平。
“给我喝一点水。并且去开开电灯,给我看来看去的看一下。”
“为什么?……”她的声音有些惊慌鲁尔邓,大约是以为我在讲昏话。
“因为我要过活。你懂得么?这也是生活呀。我要看来看去的看一下。”
“哦……”她走起来别吵裸睡男,给我喝了几口茶,徘徊了一下,又轻轻的躺下了,不去开电灯。
我知道她没有懂得我的话。
街灯的光穿窗而入,屋子里显出微明,我大略一看,熟识的墙壁,壁端的棱线,熟识的书堆,堆边的未订的画集,外面的进行着的夜,无穷的远方,无数的人们,都和我有关。我存在着,我在生活,我将生活下去,我开始觉得自己更切实了,我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠月华玫瑰杀。
这篇文章收录在《且介亭杂文附集》中。
大家刚刚度过了一个愉快的假期,抽屉里放着录取通知书,未来的生活在面前充满希望和可能性地延伸着。但是,我们是不是已经对自己即将成为一个学术人的身份,有所准备了呢?也就是说,在即将开始攻读硕士和博士学位的这个暑假,你看了哪些有利于你马上就要开始的专业学习的书?
开学典礼上忍不住跟大家分享鲁迅的文章,是因为,大概近5年来,每一个暑假,每当我觉得需要为自己来一次真正的充电、吃一次大力水手的菠菜的时候,我最终会选择阅读鲁迅全集的前两卷,把他的文学作品念一遍娴医。应该说,每年都有每年的体验重点,而今年,我发现的是他老人家对于“尘世生活”的爱,往往是我们所忽视的。我们总是记着他是“投枪”和“匕首”、甚至是“一个也不原谅”的那一面,但是试想张秀根,如果一个人对于尘世生活没有爱,或者是爱不够深刻,不够广阔,他就是作为投枪、匕首,以及选择不原谅,又有什么意义呢?那都是没有说服力的,因为他不懂得人的普遍性,而人,首先是属于尘世的。在我上面引述的段落里面,鲁迅两次重复“看来看去的看一下,”给我们透露的,正是这一方面的信息。
了解了鲁迅对于尘世生活的爱,我们再来回想他写过的碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树,以及何首乌、斑蝥、乌鸦肉的炸酱面,你就知道狗洞打一字,他真的是一位文学家,他赋予了人间烟火以永恒的诗意。
对于尘世生活的爱
了解这种对于尘世生活的爱,有利于我们构建一个正面的人生观和价值观。这种正面的人生观和价值观,不会轻易地被写作的其他目的所遮蔽,它也不会被文章所需要的某些独特的风格或语气所掩盖。
我们常常说鲁迅是孤独的,是绝望的,是反抗的,这都有道理。但最终呢?如果我们一直使用这种否定性的表述,能不能支撑我们对这一位伟大人物的最终极理解?完全绝望的人,不为读者提供任何希望的人,不可能同时是伟大的人。这是我的看法。
《故事新编》里有八个篇章,鲁迅对他最开始完成的《补天》的评价,是“从认真陷入了油滑”,而且他很清楚,“油滑”是创作的大敌。真的油滑了吗?《故事新编》一直在油滑中吗?鲁迅是习惯于油滑的吗?《故事新编》出版于1936年1月,为了完成最初预定的八个篇幅,1935年冬天,他基本上是集中创作了《理水》、《采薇》、《出关》等篇章。在《理水》中,大禹治完了水,先是在“局里的大厅上”和各位大员探讨治水心得,当别人发表各种议论的时候,他虽然在心里想“放他妈的屁”,可实际的表现,却是“一声也不响”,又“一声也不响”,然后他“微微一笑”,开始讲述自己的实战经验。最后,禹回到了京城。舜让他谈谈经验和体会,他说:
浩浩怀山襄陵,下民都浸在水里。我走旱路坐车,走水路坐船,走泥路坐撬,走山路坐轿。到一座山,砍一通树,和益俩给大家有饭吃,有肉吃。放田水入川,放川水入海,和稷俩给大家有难得的东西吃。东西不够,就调有余,补不足。搬家。大家这样才静下来,各地方成了个样子。
“调有余,补不足”,而不是“损不足,奉有余”,山岸秀匡这难道不是古往今来所有有政治理想的知识分子,他们内心当中最温暖的社会图景吗?这一段话,没有半点油滑的影子,而且,它不仅不绝望,反而充满希望:禹及其团队的朴素、务实和坚韧的行动能力,对于文中所描述的那些封建的、腐败的、无所事事的官僚阶层和知识分子团体,是多么耐心的开导和正面的精神建构!这是我们常常忽视了的鲁迅的精神,是我们应该诚恳向他学习的精神。因为我们常常放弃自己的建构一种正面价值的责任,反而给消极负面的东西留下太多的余地。

批判和自我批判
然后我要说,从鲁迅身上,我们能够学会批判和自我批判。鲁迅对外在于自己的人和事的批判,其不遗余力我们是熟悉的。我们所可能忽视的,是他的自我批判精神。其实,这种自我批判精神对于他而言,也是无所不在的。
比如在《祝福》中,祥林嫂问他(是叙事者“我”,但我想,也可以是鲁迅本人):
“一个人死了以后,究竟有没有魂灵的?”
他说,“也许有罢,我想诺基亚手机大全图片及报价。”
然后祥林嫂就说:“那么,也有地狱了?”
然后,鲁迅只好说:“其实,……我也说不清了。”
然后,鲁迅讲了一段话蓝小依,说少不更事的勇敢的少年,敢于给人解决疑问,而成年之后,则只能说“说不清”了。
但是他感到不安。他写道:
仿佛怀着什么不祥的豫感;在阴沉的雪天里,在无聊的书房里,这不安愈加强烈了。不如走罢,明天进城去。福兴楼的清燉鱼翅,一元一大盘,价廉物美,现在不知道增价了否?往日同游的朋友,虽然已经烟消云散,然而鱼翅是不可不吃的,即使只有我一个……
从魂灵到地狱再到福兴楼的鱼翅,这中间贯穿的是以启蒙为己任的中国现代知识分子在面对他们无比关切的民众的生活、情感和思想世界时极度矛盾的心情。鲁迅是深受进化论思想影响的人,说出“没有地狱”这个判断,毫不费力;但是他不能说,因为他如果说了,伤害的是祥林嫂的情感期望,她希望有地狱;因为只有有了地狱,“死掉的一家的人”,才“都能见面”。但是他又不能违背自己的认知,说“没有”。——好吧,面对这个世界,知识分子能做些什么?或者回到狄德罗的那个疑问:“我知道什么?”永远在内心里面对这个难以回答的问题,正是知识分子对自身的深刻面对,失去了这个面对麦芽网,只留下对外在于自身的事物的批判,那个批判,也是没有意义的。

做一个学术的人
最后我要说,我们到这里来读研究生,我们的目的,是要做一个学术的人。
我仍然要举鲁迅的事情作为例子。像《摩罗诗力说》,像《中国小说史略》秦梦擎,无疑说明了鲁迅非常高的学术成就。但是,他到底是怎样做到这一点的?
在《朝花夕拾》的后记中——这其实是一本随笔集广东民安医院,对于材料的考据和讨论,用不着那么认真的,但是——鲁迅先是考证了北京人吓唬小孩时所说的话“马虎子”是不是“麻胡子”?对呀,长者大胡子的粗壮男人,应该是挺吓人的。可他已经知道不是。那么,是不是“麻叔谋”?经过他的考证,也不是,而应该是“麻祜”,并且举出唐代史学家李济翁的考证文章《非麻胡》,并且提供了引文。
这真是太有意思了!每次看到这里,我都不由得要笑。因为这些文字后面,存在着一个耐心的、常常因为有所得而会心一笑的鲁迅。想想我们在座的很多学术成就很高的同事,他们的每一篇文章,难道不总是这样“大胆设想,小心求证”的吗村官修仙记?
在这一篇后记中,鲁迅随后花了更大的篇幅考证《二十四孝图》的画法和内容的演变(因为《朝花夕拾》的第三篇的题目就是《二十四孝图》)以及“死有分”和“活无常”的形象演变。然而有意思的是,在文章的最后,他认为这种学问是“三魂渺渺、七魄茫茫”的学问盲山海外版,其实那些图画及其内容的意义到底如何做解,他审慎思考之后,说自己也说不清了。但因为天气太热了,实在写不下去了,所以他只好把文章结束了!看到这里,我们所获得的,就不仅仅是会心一笑,而是开心的大笑了。为什么?因为我们看出鲁迅一方面能够在材料、取证和论证中,比我们花费大得多的工夫,另一方面紫金山东站,他又能果断自嘲这些工夫本身的“说不清”的意义。
我们的心里再次升起这个关于意义的疑问:如果你研究了一个问题但又得不出结论,这件事情到底有没有意义?我想,还是有的吧!它最少说明我们一直在为了了解世界和我们自身而努力求索。求索,就是学术的意义。像《狂人日记》中狂人所说的那样,“凡事总须研究,才会明白。”虽然我们花费的工夫很多,但最终获得了“明白”,这,难道还不够有意义吗?
最后,我重复一下我今天的致辞的要点,那就是,借着中国现代文学史上最伟大的榜样,我希望同学们能够:爱尘世的生活,做敢于建构,勇于进行批判和自我批判的学术人。在座有很多我敬重的前辈、同事和朋友,说得不正确的地方,希望大家批评指正。
谢谢大家!
2017-09-09
编辑:吴 榕
审核:尚佳丽 党晓萌