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诺顿升级包更为超脱的全球化和普世价值-伽陀安心居

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更为超脱的全球化和普世价值-伽陀安心居

更为超脱的全球化和普世价值
——极乐世界的文明形态
大安法师开示
在净土法门,一个众生的终极意义就是信愿称名往生极乐世界。黄雨桐为什么?只有这一点才能出离虚幻的六道轮回,才能得到自性涅槃的常乐我净。这是十方诸佛要在自己的刹土,要不断示现到他方刹土,惠以众生真实之利的一桩大事。
再来看,刚才乔布斯说希望跟苏格拉底在他临命终时有一个对话,实际上也就表现他自己没有找到人生的意义,他希望苏格拉底给他会有所启发。那苏格拉底生活的时代也就是公元前五百年前后。德国有个哲学家叫雅斯贝尔斯,存在主义哲学家,他有一个“轴心时代”的这个概念的建立,在中外学术界都很有影响力。他认为在我们地球,公元前五百年前后,在古希腊、以色列、印度、中国、古波斯都出现了一些思想上的巨人。在古希腊有苏格拉底、柏拉图,以色列有犹太教的先知,印度有释迦牟尼,中国有老子、孔子。那这些伟大的思想家或者宗教家在不同的区域形成了它不同的文化传统罗疏桐,然后在两千多年的流变、传播过程当中,又相互影响,来形成了人类文明共同的精神财富。所以地球人类一直是靠轴心时代这些伟大的宗教家和思想家所建构的文明基础而生存发展的姚广孝擒龙,以后的时代没有哪一个思想家、宗教家逾越轴心时代的高度。所以每个时代它要有一个突飞猛进的发展,一定要重新回到这样的轴心时代,才能够重新获得一种新的生命力,重新燃起火焰。所以,对轴心时代的潜力的苏醒和对轴心时期的潜力的回忆,这就叫复兴,这些复兴就总是给人类提供精神力量。
那佛教就是轴心时代思想夜空当中的一颗灿烂的明星,而净土法门又是群星当中最闪亮的一颗。从《华严经》毗卢遮那所展开的华藏世界的那种文明形态天和骨通贴膏,到阿弥陀佛以四十八大愿称性而出的这种极乐世界的那种文明形态,那可以说是叹为观止。尤其极乐世界在整个法界当中成为首都的这么一个核心地位,所以十方无量的菩萨万水朝东,如奔腾到海一样地奔赴到极乐世界去。我们去了解阿弥陀佛用他的愿力法尔自然地显现的文明形态,他的要素是跟实相相应的,因为阿弥陀佛是契证了诸法的实相曹植聪慧,了达一切法的空性倪梓强,然后由他的四十八大愿的中介来显现出来的,所以这种文明形态就是实相的一种彰显。他就具有普法界的意义,而对于地球的文明有直接的启迪。比如说这种极乐世界的文明,他就贯注着大慈悲心,无缘大慈,同体大悲,那体现在净业三福当中梁成恩,就是慈心不杀,修十善业。那你看我们地球的文明形态当中,自古以来就贯穿着战争,战争是人类的贪染、瞋恨的产物。所以轴心文明所有的思想家都在彰显 真善美慧的这种核心价值王品荣,都在宣传仁慈、谦让、无我,认识自己的无知,面对人类缺陷的超越。
那么我们说平等、自由这个概念蔡玉洁,我们在极乐世界的这种状态当中,那是太明晰地表现出来。真正的平等心是契证了诸法实相那种空性,所谓的一相无相。这平等就是一相,一相是来自无相,无相就是空性。你没有抵达这样的一种空性,那是出不了大平等心的。包括无缘大慈、同体大悲,这种佛的大慈悲也是从空性当中生发出来的,众生都是有条件的慈悲,狭隘的慈悲。那大平等的心就是平等普度九法界众生,就是平等地对待一切众生。蜎飞蝡动的众生到极乐世界,照样让它有佛的三十二相、八十随形好,有佛的功德受用。不会由于你在往生前是一个国王,对你优待一点;你在往生前是一个老鼠谢植坤,就对你歧视一点,没有这些。再你看自由的概念。生命的本质是要自由的,任何的奴役、任何的专制、任何的受约束、任何被动的状态都跟生命的那种本态不相应的。那在极乐世界,很自由。想在极乐世界无量寿冯佳妮,可以;不想在那里太久无量寿残清1864,你也可以分身到他方世界去;想听讲经说法,就有音声出来;不想听,寂然无声;在那里沐彭天华浴,想这个水浅一点、深一点、暖一点,随你的念头阿克萨娜,满足。一切都是逍遥自在。然而在人际关系当中,诸上善人俱会一处,心生欢喜,没有嫉妒,没有斗诤。然而他的心都是利他的心,都是有自他不二的这种心态。所以那个地方高度的自律,不需要警察,不需要法官。那个地方没有我和我所有的概念,没有私有制,没有商业孙嘉一,没有货币,因为念头一动,什么东西都能出来,心物一体。
极乐世界的文明所展开的是高度审美的境界,不像我们这个世界的这么粗糙,这么沙砾、坑坎、高山、峻岭,这些都没有,诺顿升级包任何的景物穷微极妙,就像一个天然的绘画。那是心净则佛土净哪刘丽达!在十法界当中,最高的法界就是佛法界,又叫一真法界于海丹,那这个极乐世界就是一真法界的最好的表达。众生的生命都是趋乐避苦的,还有比极乐世界更快乐的吗,更安乐的吗?无有众苦,但受极乐。我们在他方世界,尤其在娑婆世界的秽土,我们遭受了太多的痛苦。而且,生命当中最高的顶点就是成佛,这是叫法王,一切法得大自在的、大觉悟的、大智慧的、大慈悲的这种生命的这种顶点。这不是我们众生最希望得到的吗?那这个净土所展开的一真法界的文明,是来自实相称性而出的,是无衰无变的,是不生不灭的,是永恒常在的,他足以能够安立九法界众生所有的需求。在所有的文明形态当中,还有比这更具有终极意义的这种文明形态吗?
所以就在这么一个地球文明走向科技、市场,日益突飞猛进的今天陆妍淇,地球人的内心的空虚迷茫,以及面临的种种的问题越来越严重的时候,阿弥陀佛的这种极乐世界的文明,阿弥陀佛名号的功德,阿弥陀佛普摄一切众生往生净土成佛的这么一个信息,很有必要向这个遭受种种困境的地球人类来传达。令所有的地球人,去认知,去相信这么一个终极的意义,把这个极乐世界的文明作为自己一生最崇高的目标。一个人安立在佛号当中,安立在弥陀愿海当中的时候,他真的就超越了这个现象界那种人我的纷争,那种财色名食睡的诱惑李雨青,那种为了得到这种名利相互地倾轧孙镇业,所以人需要一点超越的意向。
——大安法师《净土资粮信愿行2015版》第1讲(融法恭录)